摘要：高平市博物馆藏有一块题为“宣圣小景”的宋代石碑，所谓“宣圣”是诗文中对孔子的尊称。孔子是我国古代伟大的思想学家、教育学家、儒家学派创始人。为了表达对他的敬仰，人们将孔子的形象或绘画、或线刻、或雕塑，历经几千年，演变至今。本文主要从该石碑的形制、碑文内容、孔子的形象等方面进行探析，以期为孔子形象的演变以及宋代儒学的发展提供一些实物资料。
关键词：宣圣小景；
石碑；
孔子形象
文庙，是中国古代封建王朝祭祀儒家学派创始人孔子和传授儒家文化的地方，是礼制与官方合二为一的建筑规式。自汉武帝抑黜百家，设置五经博士，儒学很快成为官方主流文化。孔子图像碑则依附于文庙，为文庙的附属文物。
高平市文庙始建于宋元祐三年（1088年），经过了元、明、清三个朝代近三十次的修葺，大规模重修主要集中在明代万历、崇祯和清康熙年间。历经数百年的增建，文庙成为一处规模宏大的建筑群。不幸的是，1939年4月，日军飞机轰炸高平时，炸毁了高平文庙，但从一些历史资料中，如《晋城金石志》和《高平金石志》中还能找到一些关于高平文庙的碑拓和抄录本，我们从中可看出高平文庙的恢宏气象以及儒学在当时的兴盛概况。
史料记载，一般“小影”是指“颜子从行像”，又称“孔行颜随像”“先圣小像”①。高平市博物馆所收藏的“宣圣小景”（碑为景，景通影，亦称“小影”）碑原位于高平市文庙（原高平一中所在地）内，现为国家三级文物。这块石碑原存放于县文化馆，1985年移交高平市博物馆永久收藏。该碑立于北宋元祐三年（1088年），是目前国内能检索到的五通宋代石刻“小影”像中年代最早的一通，其他四通“小影”分别为宋绍圣二年（1095年）《颜子从行像》、政和八年（1118年）四十九代孙孔瑀立石胡宁刻《孔行颜随像》、宋代刻石《先圣小像》以及位于绍兴的北宋宣和六年（1124年）的《颜子从行》。
一、碑刻形制与内容
“宣圣小景”碑，高94厘米、宽60厘米、厚28厘米，嵌于一石碑内。碑首呈半圆形，素面，额上有“翠琰之龛”四字。“翠琰”为碑石的美称。该碑通高194厘米，宽104厘米，厚30厘米。
石碑曾遭破坏碎为11块，后得到修复拼接。碑身中部为线刻“宣圣小景”，共上下两部分。上部右侧从上到下篆刻“宣圣小景”四字，主体为身高30厘米的孔夫子和身高25厘米的弟子颜回的小像，画像用白描线条刻于石上，线条流畅。“小影”图像一般刻画的是孔子及其弟子颜回，孔子拱手在前，腰间佩剑，表现了一代圣人温良恭俭、文武皆娴的形象。颜回拱手相随其后。下部为碑文，从右至左，共16行，291字，主要记录了碑的来历。“小影”碑周边刻缠枝牡丹纹，碑侧由上至下刻画了两条龙，龙头朝上，整体线条流畅，龙鳞分明，栩栩如生，环绕在碑身周围。碑的下部伴有祥云纹、云海纹等吉祥纹饰。
碑文内容如下：
唐吴道子画孔子为鲁司寇时像二本：乘车而群弟子从者，谓之图；
立而颜渊侍者，谓之小影。司门郎中王伯瑜传小影仙源孔氏，盖孔子四十七代孙袭封衍圣公蒙之所藏也。传于棣州，摹石于学中。世人画宣圣，往往讹谬，不足考信，此小影于今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣。其石后有东武赵挺之所题。圣人既不得而亲见之矣，今诵其书，考其行事，而又刻其衣冠，与夫俨然威德之容，日夜想像而潜心焉。持承乏高平兴建学校，患无真容以为忧。棣州教授袁百之偶以寄此，上下悦之。若合符然。乃示工者法以像之，别摹于石，以安庙壁，庶传无穷也。元祐三年九月二十五日，奉议郎权知泽州高平县事兼兵马都监飞骑尉赐绯鱼袋张持记书并立石。
二、碑文释读
从题记中得知该“小影”刻画的是唐代吴道子所绘的孔子为鲁司寇时的画像。一般孔子乘车、弟子跟随的称之为图，而像这样后立颜回的画像，我们谓之“小影”。之后所述的则是此“小影”的来历，根据碑文可知：由司门郎中王伯瑜传于仙源孔氏，《续资治通鉴长编》卷241载：“乙卯，河北、京东路提学盐税、水部郎中王伯瑜为司门郎中，再任，以岁课增羡也”②。从中可知，王伯瑜在北宋神宗朝乙卯年（熙宁八年，1075年），任司门郎中后，将此小影传于仙源孔氏，至于如何获得不可得知。所谓“仙源”即宋时的曲阜，大中祥符五年（1012年）宋真宗时曾改名为仙源县。孔子第四十七孙衍圣公孔若蒙所藏的大概就是此画像，可谓传播有序。后“小影”传到棣州（今山东阳信南）后，将其刻于石上。世人所画的宣圣画像大都有误不可信，现所藏的应该就是献给朝廷的版本。可以说明该小影的真实性。在石后有赵挺之的题跋，赵挺之是宋代著名金石学家赵明诚的父亲，熙宁三年（1070年）中进士，曾任登州、棣州教授，应是其在棣州任教授时所题。孔圣人的形象我们今天不得亲见，但读其书，考究他做事做人的方法，仍可以窥见其面貌，然后加以衣冠，刻于石上，彰显威德于天下。当高平在兴建学校之时，忧心无孔子真容。正此时，棣州教授袁百之先生偶将此“小影”寄于此。高平学者看后，十分认同，认为符合孔子的形象，于是由高平县事张持主持于宋元祐三年（1088年），以像摹于石上，以安庙壁，供學子瞻仰，并传予后代。这里我们可以通过张持的著作了解一下宋代的官职。奉议郎是宋代文散官名，没有任何实权，从事一些顾问、应对之事。权知谓代掌某官职，即暂代之意。宋初的官员，以朝廷临时拆派某地的名义；
县事及兼兵马都监即当地的军政长官；
飞骑尉也是当时的武散官名。绯鱼袋指绯衣和鱼符袋，一般五品以上绯袍，佩银鱼袋，鱼符为高级官员的配饰，其制始于唐，宋因之，以金银饰为鱼形，公服则系于带垂于后，以明贵贱，是一种身份的象征，已经不再如唐制兼有符契的作用。
此碑在清雍正二年《山西通志》卷35、《三晋石刻大全·晋城市高平市卷》、武汉大学罗昌繁先生的《〈全宋文〉补遗六篇》有记载，但国内诸多研究孔子画像的文章并未对此予以著录。但碑明确表述“小影”像的来源为第四十七代孙孔若蒙所藏，可谓传播有序，且此像比曲阜圣迹殿所存四十八代孙孔端友所立“颜子从行像”要早七年。另碑文中所提“仙源”，即宋时的曲阜，大中祥符五年（1012年）宋真宗时改为仙源县；
而文中的赵挺之（1040—1107年），则是著名金石学家赵明诚之父，由此可见此碑中所画“小影”的可靠性与真实性，有很高的历史价值。
三、孔子形象
儒家思想是中国封建社会的主流思想，深深影响着中国文化艺术的各个方面。在不同时期，人们对孔子的形象有不同的表达。塑造者往往将当时的社会意识与自己的思想及好恶融入对孔子形象的表达之中。
目前发现最早的孔子像是海昏侯墓屏风上的“小影”。我们从该“小影”中可以看到，整体画面布局合理，人物比例协调，衣袖线条流畅，孔子拱手在前，颜子拱手后随。孔子头戴小冠，躬身，宽衣大袖，下裳垂地，足蹬云鞋，腰佩长剑，神态谦恭温和，眉宇间不失长者之风。正如《论语》中所记“温而厉，威而不猛，恭而安”。从碑文可知此画像是临摹吴道子所绘孔子为鲁司寇时的画像。吴道子所画的孔子肖像和人物画现已不可见，现有“吴道子笔”等字样画像，多是后人临摹，正如王伯敏在《中国绘画史通史》中所言：“由于吴道子在画史上名望大，后人摹其画而勒石的特别多。”此画像中孔子双手拱于胸前。据郑岩考证，孔子的叉手实乃“叉手示敬”之礼，是两宋的礼节，以此推测，此画像应为宋人所作。历代引用和模仿最多的是藏于曲阜孔庙“圣迹殿”中的“先师孔子行教像”，传为吴道子所绘。据相关学者考证，也是宋代的作品。但如前文所述，此碑是目前发现的北宋孔子“小影”最早的画像，“七陋”的特征尚不明显，应该是比较早的忠实于粉本的作品。
在山西第三次全国文物普查对文庙的调查中，发现保存有5通孔子像碑刻，其中盂县赵武大王庙内元延祐三年（1316年）“宣圣兖公小影”、晋祠博物馆元至正三年（1343年）“宣圣兖公小影”的画像以及位于盂县赵武大王庙内的元延祐三年（1316年）“宣圣兖公小影”的布局及形象与高平市博物馆所藏的“小影”有很多相似之处，可能是同一粉本，是对宋代画风的传续，也是研究元代孔子图像的珍贵资料。所谓粉本是当时官方组织、官方承认的在继承前朝基础上，带有自己时代特点的，在全国大面积流行的版本。这从一方面说明元代山西地区受宋代文化影响，表现了对孔子及儒学的一定尊重。这都为孔子形象的发展变化研究提供了实物资料。
我们可以看到“宣圣小影”，刻像线条流畅、飘逸，富有立体感与直观性，虽然非吴道子所画，只是后人为了提高作品的知名度或是证明孔子的地位和影像假托之名所作，但也具有些许“吴带当风”的影子，属于北宋吴家样体系作品，体现了后人对唐代文化艺术的追慕与认同。同时，碑文中载“此小影于今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣”，可知官家所用本也多为此“小影”，不应存疑，可见其在当时的可信度。
经过五代时期的战乱，宋建立之初，统治者推崇儒学，致力于促进社会文化发展，儒学开始复兴。全国从上到下开始大规模地修建孔庙，孔子也被推到了很高的地位。祭祀和兴建孔庙成为当时的重大文教工程，这在客观上为孔子图像的创作提供了需求。从北宋留存下来的孔子画像也可见当时儒学的发展盛况。当然，我们现在看孔子画像，不仅是瞻仰孔子，更要看到他背后的人格魅力与儒学精神。
四、结语
孔子的形象随着时代的发展不断变化，再加上塑造者自己的理解，呈现不同的形象。高平市博物馆所珍藏的“宣圣小景”碑，让我们看到了宋初人们眼中的孔子以及当时儒学的发展概况。但无论真相怎样，都离不开儒家精神的内核，儒家思想早已融入中国文化和精神品格中。
作者简介
郭琳，女，汉族，山西晋城人，助理馆员，硕士，研究方向为文物博物馆。
参考文献
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[8]王丽.宋代州学教授设置、选任与职掌考论[J].河南大学学报（社会科学版），2008（4）：54-58.
注释
①孔德平：《历代孔子造像考察》，《中央美术研究院学位论文》，2008年3月。
②李焘：《续资治通鉴长篇》卷241，熙宁八年十二月壬子。
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